“道统？”
谢迁一听，就来了兴趣，问道：“难道不是那王学所言吗？”
“王守仁号为陛下嫡传，但实际上有自己的主意。”杨廷和摇头道，“王守仁学走的，只是陛下提倡的解决问题的手段，用来充实王学这一脉缺少的东西。”
“什么东西？”杨一清也好奇，作为读书人，怎么可能不对道统这种说法好奇呢？
他毕竟提倡过心理合一，只不过计划失败了。
被朱厚照一手期货，直接打懵了。
期货市场的狂热，直接将所有土地所有者吸引走了，而这批人整天忙着炒期货，人都浮躁了，哪有空听杨一清长篇大论？
所以对于杨廷和的话，他也很好奇。
“就是！什么东西？”费宏皱眉。
“王守仁的心学，夹杂了大量佛家言论。号称知行合一，明心知贤。这一套，没有一套完整的行为准则，有的只是‘破心中贼’，那么心中之贼，人和人所处环境不同，所面对的危机不同，自然有各自不同的方向，那么人人不同，却人人可以成贤，与那大乘所传，人人觉佛又有什么区别？”
杨廷和目光锐利得很，众人一听也很快反应过来。
“所以陛下补齐了王守仁的短板？”
“对！补齐了。《儒学辩证法》。”杨廷和提醒道。
谢迁思索了一下说：“《儒学辩证法》我是看过了，但主要是面对学术研究。提出问题、分析问题、抓住重点，解决重点、归纳总结、再进行下一个循环。”
“这便是中庸大道啊。”杨廷和笑道。
“陛下与所有人所想的不同，他的一切学问方向，既非理学，也非心学，更非道、法、墨、等诸子百家，而是重新定义了《中庸》。”
“那不就是杂家吗？”
费宏挑眉，接着思索了一下：“还真是，杂家。杂家号称兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯通。”
“错了。”杨廷和摇头，“杂家并非是一门学问，而是一种思维。”
“思维？”
“思维乃是古词，出自唐代李德裕的《赐黠戛斯书》：每欲思维先恩好意，不更疑惑，便是明诚。”杨廷和解释说，“本意是思量，但陛下赋予延伸意义为：将外在所得的表象、概念经由分析、综合、判断、推理等步骤的认识活动的过程。”
众人闻言一愣，仔细一想先秦两汉对于杂家的表述，好像还真是……
“而自从董仲舒之后，罢黜百家，独尊儒术之初，杂家的思维方式，就被中庸所套用。只是多少年来，却没有多少人写到点子上。”
“于是陛下的《儒学辩证法》核心就在于，基于现实看待问题，务必做到实事求是，要客观而非主观。但人不可能做到绝对客观，那么就需要一个载体来让我们的主官变得客观起来。”
“治国！”杨一清大惊。
“没错，就是治国。杂家也是一套博采众长的治国思维，陛下首倡，‘我’可以进行延伸。那么我是谁？
可以是任何一个人、一件事、一个国家。
基于这一切，我们作为主观之人，就被挪出来，成为客观之人。
那么基于客观的现实，我们会首先对我们的利益、阶层、行为、现实进行分析，综合，判断，推理，一步步完成将‘我’这个主体，变得对我这个本体有利的方向。
所以陛下思考的大明治国之策的时候，他会进行综合分析，就比如今年的期货。
你们做了很多事情，不管是：‘心理合一的倡导’，还是出手提前收购期货，从而截断陛下对于土地、粮食亩产的预估，甚至浙东海商从海外购买粮食运回来，桩桩件件，在陛下眼前，基本上无所遁形。
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