《论语别裁》第04章里仁（01）那“仁”却在灯火阑珊处
现在我们讲到《论语》第四篇，是最重要的一篇，这篇的问题很大。
首先谈第四篇的题目《里仁》。过去对“里仁”的一般解释。里就是乡里之里，也就是住的地方；照过去的传统，一般三家村学究们解释“里仁”的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或租房子，应选择“仁里”。换句话说，要住到好人堆里去。如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗？而且哪一个地方才是好人堆？哪个地方是坏人堆呢？台北市有“仁爱”路！那么除了仁爱路，没地方可住了？所以三家村学究们的解释是大有问题的。
这个“里”
字应该作为动词看，当然也指居住的地方。
但是居住的地方，有处的意思。
“居、住、处”
在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。
我们读春秋战国时代著的书，经常看到“居”
单独一个字。
我国古代没方桌子，没有椅子。
日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。
魏晋以后才从西域传进椅子来。
唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”
，胡床就是椅子的初形，从西域过来的。
我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的；不是“胡”
就是“蕃”
，蕃茄就是外国来的。
后来又加上“洋”
，如脚踏车是外国来的，四川人叫“洋马儿”
，甚至如病名“洋梅疮”
也是外国传来的。
在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作“广疮”
。
我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。现在讨论“仁”。说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么？学的是仁。“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。
最近，有位立法委员提出一篇质询，就谈这个“仁”
字。
前一个礼拜他把这质询给我看，问我的意见，我说无可奉告。
因为他已经提出来了，我们又何必再作讨论？
不过我认为“仁”
字的确很难谈，我这样说也就是“微言大义”
的精神吧！
我们现在讨论到这里，全部《论语》的中心谈“仁”
，“仁”
是什么？
过去有几种解释法。
最有名的是“博爱之谓仁”
，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。
其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。
孔家店的两大股东——孔、孟都没说过，这是孔家店的伙计——唐朝的韩愈讲的。
在唐代大家也讨论什么是“仁”
的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。
后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。
这也是有问题的。
韩愈为什么会下这个定义？
虽然称他“文起八代之衰”
，他的定义不一定也是起八代之衰的。
真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔、孟思想。
他是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”
，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”
换一个字改为“博爱”
，等于把长袍脱掉穿上西装而已。
后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。
我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。
我们的态度要客观，真理只有一个。
我们拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫“佛”
