这个“知”
念“智”
，为智仁勇的智，古代知智相通。
樊迟，这位孔子的学生，不必介绍了，上次驾车的就是他。
有一天他问孔子，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学。
孔子答复得很妙：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
务民是什么？
是领导人，作一个从政领导的人便是务民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的。
“敬鬼神而远之”
，这句话我们中国人都知道是孔子的名言。
孔子不相信宗教吗？
他非常相信，他认为鬼神是有，但与人是两路。
所谓“天道远，人道迩。”
鬼神是天道的问题，离我们很远。
我们现在活着都是人道——“人道迩”
，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。
过去，尤其是现在，一谈到宗教，人们就说迷信，这种态度我非常反对，持这态度的人“懂不懂宗教？”
是一个问题，如说：“不懂，是迷信何必去懂他？”
这样便是大迷信。
为什么呢？
因为迷信自己嘛！
对于一个东西，内容还不懂，就随便下定义，这不是迷信吗？
迷信，就是迷糊不知道而相信，这才叫迷信，现在你对宗教不知道而下了这个定义，这是大迷信。
孔子绝不迷信，“敬鬼神而远之”
，这就是知。
这是个大问题，中国古代历史，西方古代历史，几乎政治与宗教没有分过家。我们历史上的秦始皇、汉高祖、唐、宋、元、明、清一路下来，几乎没有一个皇帝没有和宗教发生过关系，不管他是信仰或反对。外国也一样。
讲到这里可以告诉大家一个事实，当南越已故总统吴廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教书的外国神父，到我家里来访问，说是由教廷来的。
我一听这件事，颇头大。
我声明如果视我为代表中国的某一宗教徒，我不愿谈话，因为我不能代表任何一个宗教。
他说就因为我不代表任何一个宗教，比较超然，所以要访问我。
我说我首先告诉你，请你转告他们。
我曾经在香港对宗教人士演讲，提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。
我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。
为什么呢？
假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策。”
宗教是谁在排斥？
并不是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学文明在捉弄宗教。
后来他问到南越的事情，天主教与佛教之间在南越的问题。
我说现在你可以记录我的话了，我是中国人，站在中国历史文化的立场，贡献你们一个意见，世界人类文化，站在宗教的观点来看政治，好像每一个地区的政权，不过是由宗教制成的一个作品；相反的站在政治立场来看宗教，任何宗教不过是政治上的一环而已。
凡是纯粹的宗教徒，最好站在政治的立场来看宗教。
西方的宗教不去管，在中国的历史上，任何一个时代，政治如果扯上了宗教问题，便非失败不可。
我当时认为贡献他们这个意见，非常踏实，很诚恳。
现在来说更中肯，一点没错。
我们中国历史上，秦汉以下，三国时的黄巾张角、元朝的白莲教，近代如红灯照、义和团、太平天国等都是政治扯上宗教关系。
凡政治扯上宗教关系来玩的，非失败不可。
西方的十字军东征，这么大一个战争，为了宗教的观念而起的，成功了没有？
失败了，此其一。
第二，政治必须仰仗历史文化的经验，当时的南越太年轻了。
我不好意思讲，这是我国自己国家运气差一点的时候，自己倒楣，免谈了。
严格说来，南越是小孩嘛，政治和历史文化是要久远的经验，不可像小孩子一样随便乱来的。
这些事例就是说明“敬鬼神而远之”
的意义，如果讲宗教史，佛教玄奘取经回国以后，便是唐太宗捧出来的。
同时唐太宗也捧道教。
唐代的真正国教是道教，上朝排列朝班时道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。
至于儒教，不用说，也是照捧，对伊斯兰教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗时候到中国来的，唐太宗还替他写一个碑文，准他在广州盖庙——建教堂。
唐太宗那样大的政治气派，看每一个宗教都是好的，都“请上坐，泡好茶。”
