初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。
太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。
惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。
只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。
看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。
如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。
缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双xiu法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
第四章回光调息
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。
一是目光，一是耳光。
目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。
然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。
然竟放，又恐不能，即存心于听息。
息之出入，不可使耳闻。
听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。
当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖心细则息细，心一则动气也。
息细则心细，气一则动心也。
定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。
既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？
此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：“鸡能抱卵心常听”
，此要妙诀也。
盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。
暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。
其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。
故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。
神活者，由其心之先死也。
人能死心，元神即活。
死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。
佛云：“置心一处，无事不办。”
心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。
如此而心焉有不定者乎？
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。
何谓照?
即眼光自照，目惟内视而不外视。
不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。
何谓听?
即耳光自听，耳惟内听而不外听。
不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。
听者，听其无声；视者，视其无形。
目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。
惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。
此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。
清晨有暇，坐一柱香为妙。
过午人事多扰，易落昏沉。
然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
