魂昼寓于目，夜舍于肝。
寓目而视，舍肝而梦。
梦者，神游也。
九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。
拘于形也，即拘于魄也。
故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。
古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。
回光者，消阴制魄之诀也。
无返乾之功，只有回光之诀。
光即乾也，回之即返之也。
只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。
蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。
粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰。
有形者为日，在人为目。
走漏神识，莫此甚顺。
故金华之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。
非止一时之妄想，直空千劫之轮回。
故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。
凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。
阳气衰灭，便是九幽之界。
故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”
。
学人想少情多，沉沦下道。
惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。
《阴符经》云：“机在目”
，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”
，是也。
得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。
此贯彻三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。
山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。
聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。
天地之光华，布满大千。
一身之光华，亦自漫天盖地。
所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。
子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。
万法归于静，真不可思议！
此妙谛也。
然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。
工夫始终则一，但其间冷暖自知。
要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。
眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。
何能一上而一下也？
又何能忽上而忽下也？
此皆认指为月。
毕竟如何？
曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。
