窦冕躺在已经枯掉的到底上，用右手无名指舒适掏着耳朵，满脸惬意躺在地上架着二郎腿，一脸满足的样子容貌。
坐在身边的寅满脸怒色转述着自己听到的话，一向以温和示人的辰面色涨得都快呈紫色，冷不丁的站起身，捏的手中的拳头啪啪作响。
寅一边恼怒的说一边仔细的视察窦冕的表情，从头至尾都一副风轻云淡的样子，就像所有的事与自己无关一般。
寅纳闷的问：“少主，我等也算士人，为何您不怒不恼？”
窦冕斜着眼看了眼寅，持续拿着挖耳朵的手指又挖起了鼻孔，语气藐视的说：“你算士人还是辰是士人？亦或者我是士人？”
寅被窦冕的一句话噎的半晌喘不过气，刚还怒气冲冲的辰略做思考，跪坐在窦冕腿边：“自然少主是士了！”
窦冕狠狠地就是对辰踹上一脚：“少拍马屁，以后你再拍马屁，信不信我长大了把你揍得牙掉地上。”
“小人知道了。”辰缩了缩脖子小声道。
“士人的重要是什么？食果脯，冷有衣，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫。人无宴乐之闻，出无佚游之观。行即负羸，止作锄耘。用约而财饶，本修而民富。送逝世哀而不华，养生适而不奢，我们走到哪一步了？”
寅似懂非懂的点了点头，忽然反驳起来：“这……不对啊，少主，伯皋先生言穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不扫兴焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下，此则为士人！”
“夫以平民之士，尚犹有刎颈之交，今以四海之大，曾无伏节逝世谊之臣，率尽苟合取容，阿党相为，念私门之利，忘国家之政。此为士乎？”
“不是！”寅、辰两人齐声说。
“孔子曰‘太伯三以天下让，民无得而称焉’。孟子曰‘闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志’。若乃太伯以天下而违周，伯夷率絜情以往国，并未始有其让也。故太伯称至德，伯夷称贤人。后代闻其让而慕其风，徇其名而昧其致，所以激诡行生而取与妄矣。至夫邓彪、刘恺，让其弟以取义，使弟受非服而己厚其名，于义不亦薄乎！此为士乎？”
两人相觑一眼，摇这头道：“不是！”
“不错，轻逝世而贱义，士之大敌也，可作甚士？如何成士？你们不知，那你们又何以说自己为士人？士不可以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦远乎？你认为有仁即可为士？笑话！”
寅、辰二人不约而同地站起身，长揖及地：“请少主教我等！”
“士者，事也，任事之称也。通古今，辩然不，谓之士；学以居位曰士；以才智用者亦谓之士，故孟子云：士之仕也，犹农民之耕，是以庄子分知士、辩士、察士、招世之士、中民之士、筋力之士、英勇之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士，坐而论道谓之王公，作而行之谓之士大夫，尔等又为何事？真真闲看史记，替古人担心，着实笑话！”
“少主，不知我等何以成为士？”辰诚恳的问。
“子道言：子路曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。’子贡曰：‘知者知人，仁者爱人。’子曰：‘可谓士君子矣。’颜回曰：‘知者自知，仁者自爱。’子曰：‘可谓明君子矣。’《性恶》有言：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《修身》说：“士君子不为贫穷怠乎道。”《荣辱》说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重逝世、持义而不桡，是士君子之勇也。”
“可是我等重喏、重义、知人，此便可为士乎？”寅问道
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