姬雄本是鲁国一位卿大夫的弟弟，从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。
所过之邑，大国守城，小国入保。
姬雄如今名声若日月，与上古圣皇一样，传而不息。
贵族们痛恨他，平民们赞扬他。
但是史书是掌握在贵族手里的，即使平民们口口传颂，姬雄的名声也会在岁月史书下，留下恶名。
这就是秦子讲学的主要内容。
下面的平民听得很绝望。
连姬雄这样的人物，将来也注定会背上恶名。
他们真的没有出路吗？
一位夏京群众向秦子问道：“先生，可有其他的办法帮到我们？”
秦川于是又讲了一个“愚公移山”的故事。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭伱残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
秦川说的这个神话故事，让诸多前来听讲的弟子们产生一种震撼感。
但还是有人质疑。
一个姬姓家族的边缘人物，姓姬名乔，姬乔认为像姬雄那样的人物，可以聚集近万人跟随自己，因为他拥有很强的人格魅力。
但愚公那样的人，子孙后代真的会按照他的意志一直移山吗？
秦川于是解释。
两座大山，其名为大山，非大山也。
而是王权和贵族，将民视之为鱼肉。愚公也不是愚公，而是平民中的长者，表明要移山的决心，在于反抗。
因为愚公很明白，他们不可能逃到人生地不熟的地方去生存。
于是表现出宁为玉碎，不为瓦全的决心。
于是王权和贵族便退缩了。
他们也是人，他们也会软弱。
这是秦川读古今神话和历史的总结。
历史从来不是真正的历史，神话也从来不是单纯的神话。
虚假的历史，记录了一大堆编造出来的圣明天子、贤明大臣，以为上古是盛世。
真实的历史，是钻木取火、尝百草、房屋建造、文字的由来和传承、各类天灾 、好人好事与复仇……
这些事不是从某个人单独呈现出来，而是群体特征。
特征最突出的人，便成了圣贤。
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