所变化。
“好了，我们不说我有啥不一样了，我们开始提问吧！”
“好，苏兄，我这里也准备了一个问题。”
“好，宋兄请讲。”
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中心，天地位焉，万物育焉。”
“苏兄，这句话我太理解，还请苏兄给我解惑。”
“好，那我就试一试。”
“首先，这句话是出自《礼记·中庸》。”
“其次，在宋兄说这句话的过程中，我发现宋兄将‘发而皆中节’这句的中读的平声，我觉得，这里的中应当为仄声。”
“咦？经苏兄这么一说，还真有道理。”端木云说。
“嗯，确实，这么说来确实容易理解些了。”
“然后，这句话的意思是:喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。”
“中是天下万事万物的根本，和是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所、各遂其生了。”
“这里讲修道之谓教，行道、见道的功夫了，做功夫方面，明确告诉我们方法了。”
“他教我们从心理上起，做功夫起修。儒家的修心养性，怎么样修心呢？”
“他说，我们的心理，有喜、怒、哀、乐这四种，他把情绪的变化分这四种，喜、怒、哀、乐之未发，没有中，今天也没有人骂你，所以不怒。”
“今天也没有赚上万两银子给你，所以你也没有喜；今天没有伤心的事，所以没有悲哀；今天也没有成为进士了那么高兴，平平淡淡，此心不动。”
“一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫做中，中性，道的中性，不动。”
“喜怒哀乐之未发谓之中是体，修道，天命之谓性。那么发而皆中节就是率性之谓道。那么怎么样去修它呢？所谓中，就是这个体；和，就是这个用。”
“中跟和，一个体，一个用。体用要不分，要合起来，体用不分。”
“万物育焉，一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养到最高的，致中和。”
……
苏离说完后，众人都没有开口，他们都在低头沉吟。
苏离看到这样，就拿起茶杯，喝了一口茶，润润嗓子，毕竟刚才说了这么多，口正好渴了。
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