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第四百一十三章 工具(1/2)

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湘关,田信在此集结粮食,等待廖立前来接管后勤。

就等秋收后,向广州发动远征。

期间田信时刻保持对江夏地区的关注,越来越多的信息向他汇聚而来。

丁奉是否反戈,已经不重要了。

有一个比丁奉更重要的人物正在接触关平,谋求反正。

这个人叫做贺齐,攻伐百越逢战必胜的名将,在百越、五溪蛮部族眼中,贺齐堪称传奇,犹如魔王。

贺齐若反正,江夏之战没必要再打,吴军增援抵达的部队越多,发生总崩的可能性就越大。

偏偏贺齐提出一个要求,他想把女儿嫁给关兴,还想与关平在夏口会面,当面细谈。

不清楚关平怎么回复这件事情,这件事情就突然不了了之,仿佛没有发生过。

同时鄱阳郡宗帅彭猗起兵的原因也查清楚了,不仅仅是想乘机捞一票,好跻身汉家阵营;另一个原因还是想捞一票,捞海昏侯、废帝刘贺的陵墓陪葬品。

江东各方面为了凑集金银向魏国购买牛马,正疯狂组织人手开挖陵墓。

吕岱在广州寻找南越武王赵佗的墓,只是赵佗浮沉乱世早有防备,吕岱始终没有进展;废帝刘贺陵墓保存完好,又受地方修缮维护,属于地址明确的大墓。

挖了刘贺的陵墓,没有一千金,也能有个五百金……你是孙权,你干不干?

这些都与自己无关,田信只是旁观,闲暇之时倾心于美食制作,或带着两头胖大老虎接见远近来此求见的各部头人。

七月十五日,中元节。

湘关许多吏士、人家扎捆简易芦苇筏子抛入湘江,任由漂流而下,这自然是了纪念前年的东征。

当时江南战场打的凶险,不得已以芦苇筏子渡江逃生。

瘟神道自江南兴起渐渐向荆湘传播,就有了七月十五投放芦苇筏子的约定。

或许有的人是缅怀溺亡的亲友,也有的人纯粹是为了诅咒吴军,将芦苇扎成草人状。

因田信在湘关,今夜聚集于此的军民约有三万余,许多人围绕着篝火赤足舞蹈,并敲打竹筒形成鲜明节拍,其中长者佩戴驱邪的凶恶面具围绕篝火蹦蹦跳跳,无知、好奇的孩童结伴奔跑在各处火堆,瞅着各种热闹。

田信则用大铁锅翻炒细碎河沙,带壳稻谷在高温河沙烘烤下纷纷爆裂,炸成白色米花。

沙摩柯从远处走来,他腰间穿一条四角裤,头戴牛头骨面具,因剧烈活动而肌肉鼓起,身上白、红、蓝三色颜料涂抹的线条为汗水打湿。

身形矮壮的沙摩柯靠近田信时也放缓步伐,就听田信与庞宏正讨论工具与时代对应的关系变化。

有一点是不需要田信申明的,韩非子的《五蠹说》里已经将时代的代差说的很明白,不需要赘述。

古之贤王,实乃部落酋长,男子狩猎,女子采集,共产共享,所以民无所私,就无所争,因此万众一心,风气高尚。

时代在发展,掌握新技术的圣贤王者一定会笑话落后的部族;如燧人氏、有巢氏、神农氏这样的上古圣贤出现在虞夏、殷商、姬周任何一个时代,都会被当世的新王笑话这些上古贤王。

就如他们看到刚掌握狩猎、生火的蛮夷部族会笑话一样,不仅会笑话,还会生出抓捕对方当奴隶的想法。

一样的道理,虞夏、殷商、姬周的圣贤出现在当代,也会被当代的王者笑话。

《五蠹说》里又剖析了各个时代的生产关系,得出一个结论:今之县令,可比古之贤王要享受的多。

也有一点‘生产力’相关的阐述,只是并无深入的讲解。

韩非子对生产力的阐述,倾向于控制生产物资的分配权。

在耕战体制下,谁能推动生
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