充分肯定），更多的来自于他的人格（可惜这一点游戏中表现不足，也无法表现）。其行事作与战国乱世格格不入，有时甚至略显迂腐而为人所乘。但谦信始终保持个人本色，并成为乱世中的强者，绝不是一句“难能可贵”所能涵盖的。战国武将中钦佩谦信的大有人在。除了武田信玄，另一个老对手北条氏康也同样敬重谦信。氏康在元龟元年（公元一千五百七十年）把第七子氏秀（后来的上杉景虎）送给谦信做人质时，曾对子氏政说：“晴信、信之辈，都是说一套，做一套，不足以托赖。然而辉虎殿下不同，受人之请，必忠人之事。我死后，诸国中你可以依靠的，舍此无人。”可惜后来氏政未从此言。关东诸侯中直至最后都追随谦信的太田资正，在谦信死后评说：“谦信公之人品，八分乃贤者，二分为恶人。恣纵怒气，行事怪异，是为其‘恶’；除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为其‘善’。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃绝世罕有之良将。”日本史界的权威坂本太郎在其著作《日本史概说》中评价谦信说：“在杀伐无常，狂争乱斗的诸国武将中间，上杉谦信以尊神佛、重人伦、尚气节、好问的高节之士见称，令人感到不愧是混乱中的一股清新气息。”可谓是非常精辟的总结。同时代的关东武将太田资正也对上杉谦信有如下评语：“谦信公之人品，八分乃贤者，二分为恶人。恣肆怒气，行事怪异，是其‘恶‘;除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为其善。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃绝世罕有之良将。”但反面来说，亦有对上杉谦信有恶评者，尤其是在上杉谦信与北条氏康缔结相越同盟后，感觉受到背叛的佐竹义重，就对上杉谦信颇为不满，而且上杉谦信甚至在相越同盟後帮助小田家对抗佐竹家，所以在相越同盟破弃後，和上杉谦信一起援助被北条家攻击的关宿城时坚持不和上杉谦信同阵作战。据“越佐史料”所载，上杉谦信在攻下常陆小田城后，因为出兵远征金钱耗损甚大，而大量展开人狩进行人口贩卖，在直江津还有常设的奴隶市场。日本传说谦信是军神，一生数十次战斗未曾有败北。在一五六一年第四次川中岛之战时，虽然其兵力仅约武田信玄的一半，但传说谦信曾单枪匹马冲入武田本阵，斩杀三刀后离去。另外，同场战役中他也利用了挑拨之术，引诱武田信玄子义信轻率出击，使武田防线破裂，动员武田信繁等因营救义信而身死，并使武田军痛失武田信繁(信玄之弟)、诸角虎定等多员大将。鬼将今川义元今川氏是河内源氏嫡流八幡太郎义家一系的名门望族，是室町幕府将军足利氏的同族，世代担任骏河守护一职。今川义忠和氏亲时代数次进攻并最终占领了远江国。今川义元时称“东海道第一弓取”（“东海道第一弓取”，不是东海道射术最精的意思。弓取在古代日语中，经常被用作大名的一种称呼。所谓的东海道第一弓取，即谓今川义元是东海道实力最强的大名），是个爱好能剧、和歌等事物，武双全的雅大名。父亲是今川氏亲，母亲正室寿桂尼，正室为武田信虎女定惠院。永正十六年（公元一五一九年）生，幼名芳菊丸，自幼入骏府郊外善得寺修行，法号梅岳承芳。天五年（公元一五三六年），今川家家督氏辉暴毙，义元还俗继位，其后分别与武田、北条同盟，并迅速统一了骏河、远江、三河。永禄三年（公元一五六零年）上洛途中，于桶狭间遇袭而亡。义元不仅武勇卓越，且能歌善赋，可称得上是一位儒将。他自幼入善得寺拜护国院常庵龙崇老（太原雪斋）为师，精修佛法。同时喜好汉诗、和歌。据《续丛书类丛》载其“爱读宋景濂之富士诗”，留下诗歌众多。如天二年为迎仁和寺尊海而与雪斋三人的连句诗：花待春宿梅－－喜卜（尊海）；友三话岁寒－－九英（雪斋）；扣水茶煎月－－承芳（义元）。今川义元担任
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