秦铠琢磨了一下，这不就是一些个愤青嘛，好好引导就是了，不过也不能纵容，他们不是喜欢发表言论嘛，那就让他们高高内部言论的交流嘛，“季直，我倒是有一个办法，在船政堂内拟照张总督办报纸的思路，我们也创办一份术性内部刊物，只有一个要求，不谈政事，免得节外生枝，这稿子嘛，就让这些爱好折腾的生们去处理了”
“这样能行？”张简对这主意也有几分认同，不过却不确定其效果。
“第一期的题目就是可以把尊师重教放上去了嘛法国教师是按照契约要求来来传授知识的，这是西方很重视的契约精神，而尊师重教那是我们中华的美德，这些都可以让生们来议论，来提出见解”
一个念头忽然冒了出来，秦铠微微一笑，“这份校刊就叫《新青年》吧除了这个论题外，我还有一篇关于中西方观念和几篇介绍泰西国家治国方略的章，到时候也能放上去让生们讨论下”
几天后，马尾船政堂成立了一个完全由生构成的组织，秦督办给这个组织取了个名字——生会，组织的目的初期很简单，为了编撰一本在堂内部发行的内部术刊物，而第一篇的章，就是船政督办秦铠写的开篇词。
听过这位秦大人讲课和看过《帝国崛起》小册子的员都知道，这位泰西回来的官员一向用的大白话讲述他的理论，当然不乏引经据典的佐证，这次也是同样的方式。
秦铠在开篇词中提出了“义利”的辩论，这是中国传统儒家化与西方化的重大差别。自义利观产生的那一刻起，对于义利的新问题的辩论就未曾停止。中国几千年的儒家化思想主导，才形成了“先义后利”的儒家义利观，到了近代，中国人的义利观日臻成熟、完善，所谓舍生取义始终是中国人的思想主流。
而西方从古希腊时代，也开始了西方式的义利之辨，由此产生的lun理财富观到系统功利主义，而到了近代，几百年的演变，从而形成了西方的“重利轻义”的义利观。显然提出这个辩论题，这足以引爆生对中西方理念的思想大暴，是非对错，只能由人心自明。
当然这一期还有一个论点，就是关于尊师重教的内容，这些内容完全由生会会员自行撰写，然后送去给总督府的曾师爷过目后，才能正式刊印。很自然，这份刊物也送到了总督张佩纶的桌上，作为一名三十来岁的封疆大吏，张佩纶对于船政堂新的兴起颇为关注，而清流历来的论点就是必须以中为体，西为用，而不能全盘习西方。
而秦铠“义利之争”的提出，让这位儒大家也兴趣高涨，张佩纶也送来一篇关于“义利”之争的稿子，作为他对堂员提出的一些教诲。秦铠很快再次发表了他的第二篇稿子，不过介绍的内容却是泰西诸国的国政变化，从早期的“实利主义”到现在颇为流行的“社会达尔主义”然后笔锋一转又介绍起国思想大家王夫子的船山思想、经世济用的理论。
而这些关系民族思潮、国家前途的大讨论很快就不能用那份小小的期刊来承载，堂里出现了专门张贴生稿子的墙壁，生们对各种理论的认可度也产生了极大的分歧，维护传统义利观，同时借鉴西方成功经验的观念基本成为了主流，但是一些更为大胆、发散性的论调也开始出现
张简自然明白这些观念上的东西是不能靠灌输的，在也想出一招，把这些生都召集起来召开关于各种思潮的大讨论，是骡子是马，都牵出来评论一番，有理讲理
听到这消息，秦铠非常关心的跑来参加生们的讨论，让他比较欢欣鼓舞的是，很显然，在船政堂中，生们忧国忧民的思想还是非常朴实很真切的，加上义利大讨论、数期的《新青年》和《大国崛起》小册子的引导，生们对于目前面临的内忧外患都有了深刻的认识。
对此，秦铠向张简建议，在课余之时，每周组织生开展大
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